الإلخانات

الإلخانات، أو الدولة الإلخانية (بالفارسية: ایلخانان؛ بالمغولية: Ilkhanid)، هي إحدى الخانيات الكبرى الأربع التي نشأت إثر تفتت الإمبراطورية المغولية العظمى في أعقاب وفاة الخاقان منكو خان عام 1259م، وكانت تهيمن على الجناح الجنوبي الغربي لتلك الإمبراطورية المترامية الأطراف^[2]. أسسها هولاكو خان، حفيد جنكيز خان وابن تولي خان، إثر حملاته العسكرية المدمِّرة التي اجتاحت إيران والعراق وبلاد الشام، وبلغت ذروتها بسقوط بغداد عاصمة الخلافة العباسية في العاشر من فبراير 1258م^[3].

استمدّت الدولة الإلخانية اسمها من اللقب «إيلخان» (بالمغولية: il-khan) الذي منحه الخاقانُ منكو خانَ لأخيه هولاكو، وهو لقب يعني «الخان الخاضع» أو «الخان الثانوي»، في إشارة صريحة إلى أن هولاكو كان يُقرّ -على الأقل شكليًا- بسيادة الخاقان الأكبر في خانبالق (بكين الحالية)^[2]. غير أن هذه التبعية لم تلبث أن تحولت إلى استقلال فعلي مع احتدام الصراعات الداخلية في الإمبراطورية المغولية، ليصبح الإلخانيون أسياد مطلقين لرقعة واسعة تمتد من حدود الدولة الجغتائية شرقًا إلى حدود الدولة المملوكية غربًا، ومن سهول القوقاز شمالًا إلى شواطئ الخليج العربي جنوبًا.

تميّزت الدولة الإلخانية بأنها خاضت أعمق تحوّل حضاري شهده المغول في أي منطقة فتحوها؛ إذ تحوّل حكام جاؤوا من سهوب آسيا الوسطى، يتبعون التنغرية ويكنّون عداءً صريحًا للإسلام، إلى ملوك يتكلمون الفارسية ويستلهمون الحضارة الإيرانية ويعتنقون الإسلام دينًا رسميًا لدولتهم. وفي عهد الإلخان غازان (1295–1304م)، الذي أعلن إسلامه وأصدر إصلاحات جذرية، بلغت الدولة الإلخانية ذروتها الحضارية، وأصبحت تبريز وسلطانية مراكز إشعاع ثقافي وعلمي لا تُنكر^[4]. كذلك أفرز الإلخانيون واحدًا من أعظم المؤرخين في التاريخ الإسلامي، وهو رشيد الدين الهمذاني صاحب «جامع التواريخ»، الذي يُعدّ أول محاولة بشرية لكتابة تاريخ عالمي شامل^[5].

انتهت الدولة الإلخانية فعليًا بوفاة الإلخان أبي سعيد بهادر خان في الأول من ديسمبر 1335م دون أن يُخلّف وارثًا شرعيًا، فتفككت الدولة إلى ممالك متناحرة سرعان ما التهمها تيمورلنك في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي^[6].

النشأة والجذور التاريخية

لا يمكن فهم الإلخانات بمعزل عن السياق الأوسع للإمبراطورية المغولية التي أسسها جنكيز خان (1206–1227م)، تلك الإمبراطورية التي لم تعرف البشرية لها نظيرًا في الاتساع والسرعة؛ إذ اجتاحت في غضون عقود قليلة مناطق تمتد من المحيط الهادئ شرقًا إلى شواطئ بحر قزوين والبحر الأسود غربًا. ومنذ أن شنّ جنكيز خان حملاته على الدولة الخوارزمية (1219–1224م)، بدأت العلاقة بين المغول والعالم الإسلامي تتشكّل بصورة دامية ومدمِّرة^[1]. غير أن التأسيس الفعلي للدولة الإلخانية بوصفها كيانًا سياسيًا مستقلًا بذاته إنما بدأ مع الحملة التي جهّزها الخاقان منكو خان في عام 1251م، تلك الحملة التي أوكل قيادتها إلى أخيه هولاكو، مُكلِّفًا إياه باستكمال فتح الجناح الجنوبي الغربي للإمبراطورية وإخضاع الفرقة الإسماعيلية وسائر القوى الإسلامية في إيران والعراق والشام.

وُلد هولاكو خان نحو عام 1217م، وكان الابن الثالث لتولي خان الذي كان بدوره الابن الرابع لجنكيز خان^[7]. نشأ في الأوساط المغولية التقليدية التي تُقدّس التنغرية وتمارس البوذية، وكانت والدته دوكوز خاتون مسيحية نسطورية، مما جعل هولاكو يُظهر في بداياته تعاطفًا واضحًا مع المسيحية، بل كان كثير من المؤرخين الأوروبيين في العصور الوسطى يرون فيه حليفًا محتملًا ضد المسلمين. وقد استعان هولاكو في حملاته بعدد كبير من القوات النسطورية والجورجية والأرمنية، التي وجدت في هذه الحملات فرصة للانتقام من الدول الإسلامية المجاورة^[4].

تحرّك هولاكو من منغوليا على رأس جيش هائل يُقدَّر المؤرخون أنه كان يمثّل نحو عشرة بالمئة من مجمل القوى المغولية المتاحة^[3]؛ وكانت أولى مهامه القضاء على دولة الإسماعيليين الحشاشين التي تحصّنت في قلاع جبال ألبرز في إيران. ففي عام 1256م، حاصر هولاكو قلعة الموت (Alamut) الإسماعيلية الحصينة، وأسقطها وقتل إمامها ركن الدين خورشاه، مُنهيًا بذلك دولةً إسماعيلية استمرت قرنًا ونصف القرن، وكانت تُعدّ رعبًا حقيقيًا لحكام المنطقة. ويرصد المؤرخ الفارسي جُوَيني، الذي رافق الجيش المغولي بنفسه، دقائق هذا الحصار في كتابه «تاريخ جهانگشاي» بصورة لا تخلو من إعجاب واضح بالحملة المغولية^[8].

بعد تدمير الدولة الإسماعيلية، واصل هولاكو زحفه نحو العراق مستكملًا المهمة التي أوكلها إليه أخوه منكو خان. وقد أُعطيت الدولة الإلخانية رسميًا تاريخ تأسيسها عام 1256م حين منح الخاقانُ منكو هولاكوَ لقبَ «إيلخان» إثر فتحه لمناطق فارس وإخضاعه لها^[2]. وبذلك باتت الإلخانات في بادئ أمرها وحدةً إدارية داخل الإمبراطورية المغولية الكبرى، لا دولةً مستقلة، وإن كانت الأحداث التالية سرعان ما ستمنحها استقلالها الفعلي بحكم الأمر الواقع.

سقوط بغداد وإنهاء الخلافة العباسية

لا يزال سقوط بغداد عام 1258م يُمثّل واحدة من أكثر الصدمات الحضارية وطأةً في التاريخ الإسلامي؛ إذ لم يكن مجرد سقوط مدينة أو انهيار دولة، بل كان طيّ صفحة الخلافة العباسية التي استمرت خمسة قرون، وإعلانًا صريحًا بأن زمن العالم الإسلامي المتمحور حول العراق وبغداد قد انتهى إلى غير رجعة^[3]. تحرّك هولاكو بجيشه الجبّار في أواخر عام 1257م نحو بغداد مطالبًا الخليفة المستعصم بالله بالاستسلام وتقديم الولاء والخضوع للمغول، وقد تأخّر الخليفة في اتخاذ قراره وتردّد بين الصراع والاستسلام، وهو ما وصفه المؤرخ رشيد الدين الهمذاني بقوله إنه كان في حالة من التردد والضياع أفقده القدرة على الحسم^[9].

بدأ حصار بغداد في التاسع والعشرين من يناير 1258م، وامتدّ اثني عشر يومًا فقط قبل أن تسقط المدينة في العاشر من فبراير 1258م الموافق التاسع من صفر 656هـ^[3]. وقد اشترك في هذا الجيش المغولي قوات من المغول أنفسهم ومن الكرج الأرثوذكس الذين كانوا يرغبون في الانتقام من المسلمين، فضلًا عن عناصر أرمنية وقوى محلية موالية. واستمرت أعمال السلب والنهب والقتل أسبوعًا كاملًا تقريبًا، حتى غدا نهر دجلة -وفق روايات المؤرخين المعاصرين- يجري بلون أسود من أحبار الكتب التي رُميت فيه، وبلون أحمر من دماء العلماء والمثقفين الذين قُتلوا. وعلى الرغم من التحفظات العلمية الجدية التي أبداها بعض المؤرخين المحدثين حول المبالغة في أعداد القتلى التي ترويها المصادر الكلاسيكية والتي تتراوح بين ثمانمائة ألف ومليوني قتيل، فإن الكارثة الحضارية التي أصابت المكتبات والعلماء والبنى التحتية كانت جسيمة لا جدال فيها^[10].

«لو أراد اللهُ إبقاءَ سلطنةِ الخلافة ما سلَّط عليها عدوًا، ولكن خُتم ببيتهم ما خُتم بغيره، فشاء الله ذلك وفعل ما أراد».
— ابن خلدون، المقدمة، القرن الرابع عشر الميلادي

قُتل الخليفة المستعصم بالله، آخر خلفاء العباسيين في بغداد، بأسلوب يُشير إليه كثير من المصادر باعتباره مرتبطًا بالمعتقد المغولي الذي يُحرّم سفك دم الملوك على الأرض؛ إذ يُروى أنه لُفَّ في سجادة ودُهس بحوافر الخيل^[3]. وبمقتله انتهت الخلافة العباسية في بغداد إلى الأبد، وأصاب ذلك المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها بصدمة لاهوتية وسياسية لا نظير لها، إذ كانوا يرون في الخليفة ظلًا لله في الأرض وحارسًا للشريعة الإسلامية. وكان مثيرًا للاهتمام أن المؤرخ المسيحي بار هبرايوس (Bar Hebraeus)، المطران السرياني الذي عاش في تلك الحقبة، وصف المشهد بعيون شاهد عيان، وأثبت أن المدينة فُتحت دون مقاومة جدية تُذكر بعد أن هربت الحامية المدافعة^[11].

في أعقاب سقوط بغداد، واصل هولاكو زحفه نحو الشام، فاستولى على حلب في يناير 1260م بعد مقاومة عنيفة، ثم استسلمت دمشق دون قتال. وبدا للحظة وكأن الوطن الإسلامي بأسره سقط في قبضة المغول، إلا أن معركة عين جالوت في سبتمبر 1260م جاءت لتُقلّب الطاولة رأسًا على عقب.

معركة عين جالوت والمواجهة مع المماليك

تُعدّ معركة عين جالوت (3 سبتمبر 1260م) من أكثر المعارك تحوليةً في تاريخ العصور الوسطى؛ ليس لأنها أوقفت الزحف المغولي وحسب، بل لأنها أثبتت للمرة الأولى أن الجيوش المغولية قابلة للهزيمة. كان هولاكو قد اضطرّ إلى العودة بجزء من قواته لحضور اختيار الخاقان الجديد بعد وفاة منكو خان في عام 1259م، فتركَ قيادة الجيش الموجود في الشام لقائده كيتبوقا^[12]. وكان سلطان مصر المملوكي قطز قد أدرك هذه الفرصة النادرة، فتحالف مع الأمير بيبرس واستقطب بقايا المقاتلين الصليبيين وتحرّك نحو فلسطين. التقى الجيشان في مرج عين جالوت قرب بيسان في فلسطين، وانتهت المعركة بهزيمة ساحقة للمغول وقتل كيتبوقا^[6].

أثّرت هزيمة عين جالوت تأثيرًا بالغًا في الاستراتيجية الإلخانية، فلم تستطع الإلخانات بعدها تحقيق حلمها بالسيطرة على مصر والشام، وأصبح نهر الفرات الحد الفاصل بين الإلخانات والممالك الإسلامية المجاورة لعقود طويلة. تجدّدت الصراعات المملوكية-الإلخانية مرات عدة: فخاضت الطرفان معركة حمص الأولى عام 1281م، والثانية عام 1299م التي انتصر فيها غازان وسيطر مؤقتًا على دمشق، وكذلك معركة مرج الصفر عام 1303م، وكانت نتيجتها انسحابًا مغوليًا دون أن يتمكنوا من الاحتفاظ بالشام^[6]. وكانت هذه الصراعات تتشابك مع بُعد ديني وطائفي معقد، إذ وجد الإلخانيون غير المسلمين في البداية حلفاء طبيعيين في الصليبيين والمسيحيين الأرمن الساعين إلى إضعاف الممالك الإسلامية، وكان المماليك بدورهم يتعاونون مع القبيلة الذهبية في شمال القوقاز والبحر الأسود التي أسلمت مبكرًا وكانت في حالة عداء مع الإلخانيين.

وفي عام 1323م، وبعد عقود من الاستنزاف المتبادل، وقّع الإلخان أبو سعيد بهادر خان معاهدة سلام دائمة مع المماليك في مصر، مُنهيًا بذلك حقبة الصراع الدامية التي كلّفت الطرفين آلاف الأرواح وزعزعت استقرار المنطقة بأسرها^[6]. وقد كان أبو سعيد مسلمًا سنيًا، وهو ما جعل مصالحته مع المماليك ممكنة حضاريًا ومقبولة دينيًا، بخلاف ما كانت عليه الحال مع أسلافه البوذيين والمسيحيين.

الأسرة الحاكمة والحكام

حكم الإلخاناتِ تسعةُ إلخانات رسميين ينتسبون جميعًا إلى بيت هولاكو ومن ثَمّ إلى جنكيز خان من خلال خط تولي خان^[1]. وفيما يلي استعراض تحليلي معمّق لكل حاكم وعهده:

أولًا: هولاكو خان (1256–1265م)

المؤسس الحقيقي للدولة الإلخانية، وُلد نحو 1217م في منغوليا. جمع هولاكو في شخصيته بين براعة القائد العسكري العبقري وفضول المثقف المنفتح على العلوم والفنون؛ فقد كان مولعًا بالنجوم والفلك، وهو ما دفعه إلى الاحتفاظ بعلماء بارزين في بلاطه، في مقدمتهم المفكر والعالم الموسوعي نصير الدين الطوسي الذي أسّس مرصد مراغة الشهير^[13]. جعل هولاكو مراغة في أذربيجان عاصمتَه الأولى، وفيها أقام وتوفي عام 1265م. وعلى الرغم من أن والدته مسيحية نسطورية وزوجته الكبرى كذلك، فإن الأدلة التاريخية تشير إلى أنه مال نحو البوذية في أواخر حياته.

ثانيًا: أباقا خان (1265–1282م)

ابن هولاكو وخليفته، وُلد عام 1234م. استمر أباقا في سياسة والده العدائية تجاه المماليك، وكان يحكم بوصفه بوذيًا مقتنعًا، وتزوّج من ماريا بالايولوجينا، ابنة الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثامن، في إطار سياسة التحالفات مع القوى المسيحية^[14]. كان عهد أباقا مثقلًا بالحروب الداخلية في الإمبراطورية المغولية الكبرى، لا سيما مع قبيلة الذهب التي أسلمت وأصبحت تدعم المماليك. توفي أباقا عام 1282م في همدان بأعراض تشبه التسمم، وهو ما أشعل صراعًا على الخلافة.

ثالثًا: أحمد تكودار (1282–1284م)

أخو أباقا، وكان أول الإلخانيين الذي أعلن اعتناقه الإسلامَ، متّخذًا اسم «أحمد» إثر إسلامه. حاول تكودار إقامة علاقات سلمية مع المماليك وأرسل رسائل ودية إلى السلطان قلاوون، غير أن النبلاء المغول الوثنيين والبوذيين رفضوا توجهاته ورأوا فيها تهديدًا للهوية المغولية التقليدية^[1]. انتهى عهده بانقلاب أطاح به ابنُ أخيه أرغون بعد أقل من عامين.

رابعًا: أرغون (1284–1291م)

ابن أباقا، أعاد توجيه الدولة نحو البوذية بعد الإطاحة بعمّه تكودار. كان أرغون متحمسًا لفكرة التحالف مع القوى الأوروبية المسيحية ضد المماليك، فأرسل سفارات متعددة إلى البابا وملوك أوروبا الغربية، من أبرزها سفارة المغول المسيحي ربّان الصوما الذي زار باريس وروما وأجرى محادثات مع البابا نيقولاوس الرابع^[1]. غير أن هذه المساعي لم تُفضِ إلى تحالف فعلي ذي شأن. كذلك عُرف أرغون بمحاولته الاستعانة بعدد من العلماء اليهود في إدارة شؤون الدولة، في مقدمتهم سعد الدولة البغدادي الذي أصبح وزيرًا أكبر مسيطرًا على إدارة الدولة حتى مقتله عام 1291م.

خامسًا: كيخاتو (1291–1295م)

أخو أرغون، اشتُهر بالتبذير وتفريغ خزينة الدولة^[15]. وفي محاولة يائسة لتعويض إفلاس الخزينة، استعار من التجربة الصينية فكرة عملة الورق (جاو/chao)، وأصدر سنة 1294م نقودًا ورقية إجبارية في تبريز، وهي تجربة فريدة في تاريخ العالم الإسلامي، غير أنها أفضت إلى شلل اقتصادي تام حين رفض التجار قبولها، فاضطر إلى إلغائها بعد ستة أسابيع فقط^[15]. انتهى عهده بانقلاب.

سادسًا: بايدو (1295م)

حكم أشهرًا قليلة فحسب، وكان من أحفاد هولاكو المباشرين. أُطيح به على يد غازان.

سابعًا: محمود غازان (1295–1304م)

يُجمع المؤرخون على أن غازان كان أبرز حكام الإلخانات جميعًا وأكثرهم تأثيرًا. وُلد عام 1271م لأبٍ بوذي، ونشأ على التنغرية والبوذية، غير أنه أعلن إسلامه في الرابع من أكتوبر 1295م، حين تولّى الحكم، مُتّخذًا اسم «محمود» وأعلن الإسلام دينًا رسميًا للدولة^[16]. لم يكن إسلام غازان مجرد تحوّل ديني فردي، بل كان انقلابًا حضاريًا شاملًا؛ أمر بهدم المعابد البوذية والكنائس والكنيس اليهودية في إيران والعراق في مرحلة أولى، ثم عاد وخفّف كثيرًا من هذه الإجراءات المتشددة. وتحت إشراف وزيره العبقري رشيد الدين الهمذاني، أطلق غازان موجة إصلاحية اقتصادية وإدارية واسعة النطاق: وحّد نظام الأوزان والمكاييل، وأصلح نظام الإقطاع الزراعي الذي كان يُجحف بالفلاحين، وأعاد بناء البنى التحتية من طرق وجسور وقنوات ري^[4]. مات غازان مبكرًا عام 1304م عن ثلاثة وثلاثين عامًا فقط.

ثامنًا: محمد خدابنده أولجايتو (1304–1316م)

أخو غازان وخليفته، وُلد نحو 1280م. اشتُهر بنشاطه المعماري الاستثنائي، إذ أتمّ بناء عاصمة جديدة في سلطانية، حيث شُيّد قبة سلطانية الشهيرة التي تُعدّ من أضخم القباب وأجملها في العالم الإسلامي، وقد أُدرجت اليوم في قائمة التراث العالمي لليونسكو^[2]. تحوّل أولجايتو إلى التشيع الإمامي عام 1310م متأثرًا بالعلماء الشيعة، فأصبح يختم عملاته بأسماء الأئمة الاثني عشر^[13].

تاسعًا: أبو سعيد بهادر خان (1316–1335م)

آخر الحكام الفعليين للدولة الإلخانية، وُلد في الثاني من يونيو 1305م. تولّى الحكم طفلًا في الحادية عشرة من عمره، وكان الأمراء الأقوياء من آل جوبان يُهيمنون على القرار في السنوات الأولى من حكمه^[17]. نضجت شخصية أبي سعيد وأثبت كفاءته في معركة ميانه (1319م) حين تصدّى لتمرد آل جوبان وانتصر انتصارًا حاسمًا. وفي عام 1323م وقّع معاهدة السلام مع المماليك، كما نشر خبر الوحدة المغولية مع حكام الذهبية. مات أبو سعيد في الأول من ديسمبر 1335م في كاراباخ عن ثلاثين عامًا دون ذرية ذكور، فاندلع الصراع على الخلافة وتفككت الدولة^[17].

النظام الإداري والحكم

اعتمدت الإلخانات نظامًا إداريًا هجينًا يمزج بين الموروث المغولي الأصيل القائم على تقسيم الجيش والرعية وفق نظام العشرات والمئات والألوف، وبين الموروث البيروقراطي الإيراني الراسخ الذي استمر دون انقطاع من العصر الساساني مرورًا بالعباسيين^[18]. كان الإلخان يُعيّن وزيرًا أكبر (الصاحب الديوان أو الوزير الأعظم) من الكفاءات الفارسية أو اليهودية أو أحيانًا المغولية، للإشراف على الشؤون المدنية والمالية والإدارية. ومن أبرز الوزراء في هذا النظام: شمس الدين الجويني الذي خدم في عهود هولاكو وأباقا، وبهاء الدين الجويني شقيقه، ثم رشيد الدين الهمذاني الذي وصل إلى ذروة سلطته في عهد غازان وأولجايتو.

قسّم الإلخانيون أراضيهم إلى ولايات كبرى تضم إيران الكبرى بأقاليمها المتعددة (العراق العجمي، خراسان، فارس، كرمان، الري، أذربيجان)، وإلى جانبها العراق العربي وبلاد الروم (الأناضول) وأجزاء من القوقاز وجورجيا وأرمينيا^[13]. كان الحكام المحليون (الولاة) يجمعون في أغلب الأحيان بين مسؤولين مغول يُمسكون بالسلطة العسكرية، ومسؤولين إيرانيين يُشرفون على الجباية والإدارة. ووفّر هذا التقسيم الثنائي للسلطة قدرًا من الاستقرار الإداري في البداية، غير أنه كان ينطوي دائمًا على بذور التوتر بين الاثنين.

من أبرز التحديات الإدارية التي واجهها الإلخانيون مسألة الضرائب والخراج؛ إذ كانت الأسرة الحاكمة والنبلاء المغول يُطالبون بحصص ضخمة من الثروة الزراعية دون الاكتراث بقدرة السكان على الدفع. وقد تفاقمت ظاهرة الـ«ضمان» أو الالتزام الضريبي (Tax Farming)، حيث كان النبلاء والمتنفذون يشترون حقوق الجباية ثم يُبالغون في استخلاص الضرائب لتحقيق الربح الأقصى^[15]. وكان من إصلاحات غازان الكبرى أنه حاول تنظيم هذا النظام وتحديد سقف للضريبة وحماية الفلاحين من الاستغلال، في خطوة أسهمت في استعادة شيء من ثقة الرعية بالدولة.

الحياة الاقتصادية

كان الاقتصاد الإلخاني قائمًا على ثلاثة أعمدة كبرى: الزراعة، والتجارة عبر طريق الحرير، والجباية. وقد كانت إيران ذات اقتصاد زراعي عريق، غير أن الغزوات المغولية الأولى أسهمت في تدمير منظومات الري التاريخية (القنوات والأفلاج) التي كانت تُسقي الأراضي الجافة في الهضبة الإيرانية، مما أفضى إلى انكماش حاد في الإنتاج الزراعي وهجرة الريف في بعض المناطق^[4].

في المقابل، أسهم الإلخانيون في إحياء طريق الحرير وتأمينه؛ إذ كانت الإمبراطورية المغولية الكبرى قبل تفككها تُتيح حركة تجارية غير مسبوقة عبر آسيا بأسرها تحت مظلة «الباكس مغوليكا» (السلام المغولي)^[4]. وقد مرّ ماركو بولو خلال أراضي الإلخانات في رحلته الشرقية (1271–1275م)، ووصف تبريز بأنها مدينة تجارية رائعة يقصدها التجار من أقاصي الشرق والغرب^[19]. وكانت تبريز في عهد الإلخانيين ملتقى حضاريًا وتجاريًا فريدًا؛ فيها كانت تُباع التوابل الهندية والحرير الصيني والمنسوجات الفارسية والمجوهرات من كل أنحاء العالم المعروف.

كذلك شهدت المنطقة ظهور المصارف التجارية (تسمى «أورتاق» بالمغولية) التي كانت تموّل التجار وتُقرضهم بضمانات تجارية، وهي تجربة مالية مثيرة في السياق الآسيوي الوسيط. وقد كانت الدولة الإلخانية تفرض رسومًا جمركية على القوافل التجارية وتوفّر لها الحماية والاستراحات (يُرياك وخانات القوافل) على طول الطرق الرئيسية^[18]. أما تجربة عملة الورق في عهد كيخاتو عام 1294م فقد كانت أولى التجارب من نوعها في الغرب الآسيوي، وإن باءت بالفشل الذريع بسبب الإفراط في الإصدار وانعدام الثقة الشعبية^[15].

الدين في الدولة الإلخانية

شكّلت القضية الدينية إحدى أعقد المعضلات التي واجهت الإلخانيين طوال تاريخهم؛ ذلك أنهم حكموا أغلبية مسلمة ساحقة بوصفهم -في البداية- وثنيين وبوذيين ومسيحيين، مما خلق توترات دائمة مع الرعية ولوّث صورة الدولة في أعين العالم الإسلامي^[4]. مارس الإلخانيون الأوائل -هولاكو وأباقا وأرغون- سياسةً ثلاثية الأبعاد: التسامح الرسمي مع جميع الأديان، والميل الشخصي نحو البوذية والمسيحية النسطورية، وفي الوقت ذاته الاعتماد العملي على الكفاءات الفارسية والعربية المسلمة في الإدارة.

وقد انعكس هذا الواقع الديني المعقد على العلاقة مع القبيلة الذهبية في شمال القوقاز؛ فبينما حافظ الإلخانيون على التنغرية والبوذية، أسلم خانات الذهب مبكرًا وأصبحوا يرون في الإلخانيين أعداء دين يجب محاربتهم. وهذا ما دفع خانات الذهب إلى التحالف مع المماليك المسلمين ضد الإلخانيين، في معادلة جيوسياسية طرأت فيها الأيديولوجيا الدينية بصورة جلية على الحسابات العسكرية والسياسية^[4].

جاء تحوّل غازان إلى الإسلام عام 1295م ليُغيّر المعادلة الدينية تغييرًا جذريًا؛ ووصف الإلخانُ غازانُ نفسه تحوُّله بأنه قناعة فكرية حقيقية لا مجرد حسابات سياسية^[16]. أعلن الإسلام دينًا رسميًا للدولة، وأمر ببناء المساجد وتشييد المدارس وتعيين القضاة الشرعيين، وألزم المغول المقيمين في الأراضي الإلخانية باعتناق الإسلام. غير أن وزيره القوي نوروز أسرف في ملاحقة غير المسلمين في المرحلة الأولى، فأُهلكت المعابد البوذية وتُشير الروايات إلى تدمير كاتدرائية مراغة المسيحية^[20]. بيد أن غازان نفسه سرعان ما تراجع عن هذا التشدد وأتاح للبوذيين الراغبين في العودة إلى وطنهم أن يفعلوا ذلك بحرية.

وكانت المفارقة اللافتة أن خليفة غازان أولجايتو (1304–1316م) تحوّل إلى الإسلام الشيعي الإمامي عام 1310م، وهو ما جعل الدولة الإلخانية أول دولة تُقرّ التشيع دينًا رسميًا في العالم الإيراني، قبل أن تُعلنه الدولة الصفوية دينًا رسميًا بعد قرنين من الزمن^[2]. وقد ترك هذا التحوّل المبكر أثرًا بعيد المدى في التركيبة الدينية لإيران.

الحضارة والعلوم والفنون والعمارة

على الرغم من الدمار الأولي الرهيب الذي أحدثته الغزوات المغولية، فإن الحقبة الإلخانية شهدت نهضةً حضارية مدهشة تُعدّ من أبرز لحظات التلاقح بين الحضارات في التاريخ الإنساني. فقد أقام المغول -الذين كانوا في بدايتهم رُعاةً جائلين بلا تقاليد حضرية- جسورًا حضارية بين الصين وإيران وبيزنطة وأوروبا، وأتاحوا تبادلًا غير مسبوق للأفكار والتقنيات والفنون.

نصير الدين الطوسي ومرصد مراغة

كان العالم الموسوعي الكبير نصير الدين الطوسي (1201–1274م) أبرز الشخصيات العلمية في البلاط الإلخاني؛ فقد استقطبه هولاكو في أعقاب الفتح المغولي وأسند إليه مهمة بناء مرصد مراغة (تأسس عام 1259م)، الذي كان يُعدّ أحدث المراصد الفلكية في عصره^[13]. ضمّ هذا المرصد مكتبةً تحتوي على أربعمائة ألف مجلد وفق بعض المصادر، وعمل فيه علماء من العالم الإسلامي والصين في آنٍ واحد، وهو ما أفضى إلى تلاقح خلاّق بين علم الفلك الإسلامي ونظيره الصيني. أنجز الطوسي في مراغة جداوله الفلكية الشهيرة «الزيج الإلخاني»، التي طوّرت نماذج رياضية جديدة للفلك تجاوزت نموذج بطليموس بخطوات جوهرية، ويرى بعض المؤرخين أن هذه النماذج أثّرت لاحقًا في فكر كوبرنيكوس نفسه^[21].

رشيد الدين الهمذاني وجامع التواريخ

يُعدّ رشيد الدين فضل الله الهمذاني (1247–1318م) الشخصيةَ الحضارية الأبرز في تاريخ الإلخانات. وُلد في همدان لأسرة فارسية اعتنق أفرادها الإسلام، وأتقن إلى جانب العربية والفارسية اللغتين المغولية والتركية، بل كان ملمًّا بالعبرية والصينية^[22]. شقّ رشيد الدين طريقه من الطب إلى السياسة فالوزارة، وفي عهد غازان وأولجايتو أمسك بزمام الوزارة العظمى مُشرفًا على شؤون الدولة بأسرها. ألّف بتفويض من الإلخان غازان موسوعته التاريخية «جامع التواريخ» التي يُعدّها المؤرخون أول محاولة موثّقة لكتابة تاريخ عالمي شامل؛ إذ تناول فيها تاريخ المغول من أيام جنكيز خان، والعرب والإيرانيين والأتراك والصينيين والهنود والأوروبيين، وحتى يهود بني إسرائيل^[5]. وقد جاءت هذه الموسوعة مُصوَّرة بمئات المنمنمات الرائعة التي تُوثّق مشاهد الحياة المغولية والإسلامية والصينية بأسلوب بصري بديع.

«كتاب جامع التواريخ لرشيد الدين يُعدّ أهم مصدر منفرد لتاريخ فترة الإلخانات وإمبراطورية المغول على الإطلاق، وهو في الوقت ذاته الوثيقة الأولى التي تعكس وعيًا إنسانيًا بالتاريخ العالمي الشامل».
— موريس روسابي، مؤرخ متخصص في تاريخ آسيا الوسطى، جامعة كولومبيا

العمارة الإلخانية

أبدع الإلخانيون في مجال العمارة الإسلامية إبداعًا منقطع النظير، وقد مزجوا التقاليد الإيرانية القديمة مع المؤثرات الصينية والأناضولية لإنتاج طراز معماري مميز. من أبرز منجزاتهم العمارية: قبة سلطانية التي أمر ببنائها أولجايتو في عاصمته الجديدة، وهي قبة مضلّعة بارتفاع 49 مترًا ولا تزال قائمة حتى اليوم، وقد أُدرجت في قائمة منظمة اليونسكو للتراث العالمي^[2]. وبُني «ربع رشيدي» الشهير خارج تبريز، وهو حي علمي ضخم أسّسه رشيد الدين يضم آلاف الطلاب والعلماء والمصحّحين والخطاطين وعمال المطابخ والأطباء، ومن فيه مشفى ودور للنشر الخطي^[22]. كذلك اهتم الإلخانيون بفن المنمنمات والخط الفارسي والسيراميك المطلي (اللاجوردي الشهير).

الطب والعلوم الطبيعية

اجتذب البلاط الإلخاني أطباء وعلماء من الشرق والغرب على حد سواء. وكان رشيد الدين الهمذاني نفسه طبيبًا بارزًا قبل أن يُصبح وزيرًا ومؤرخًا. وفي عهد الإلخانيين تُرجمت مؤلفات طبية صينية وهندية إلى الفارسية والعربية، كما جرى العكس. وكان مرصد مراغة ملتقىً علميًا دوليًا بامتياز، يجمع علماء من إيران والصين والعراق وبيزنطة في مشاريع علمية مشتركة^[21].

العلاقات الخارجية والدبلوماسية

انخرطت الإلخانات في منظومة دبلوماسية واسعة النطاق تمتد من أقصى الغرب الأوروبي إلى أقصى الشرق الآسيوي. وقد كانت أكثر علاقاتها الخارجية تعقيدًا وإثارةً للاهتمام هي علاقتها مع الممالك المسيحية الأوروبية. فمنذ عهد هولاكو الذي كانت زوجته نسطورية، سعت الممالك المغولية إلى تحالف عسكري مع فرنسا وإنكلترا والبابوية ضد العالم الإسلامي، وهو ما بات يُعرف في الأدبيات التاريخية بـ«التحالف الفرنجي-المغولي»^[1]. غير أن هذا الحلم التحالفي لم يتحقق قط، إذ لم تستطع الممالك الأوروبية التنسيق في الوقت المناسب مع الإلخانيين.

أرسل الإلخان أرغون في عام 1287م السفير العلامة ربّان الصوما (Bar Sauma)، وهو راهب نسطوري من بكين، في بعثة دبلوماسية إلى عواصم أوروبا الكبرى. زار ربّان الصوما القسطنطينية وروما وباريس وبوردو، والتقى بالملك الفرنسي فيليب الرابع وملك إنكلترا إدوارد الأول، ووصف في مذكراته المدهشة طريقة حياة الأوروبيين بتفاصيل دقيقة لا تزال مرجعًا تاريخيًا قيّمًا حتى اليوم^[23].

وعلى الجانب الآخر، كانت علاقة الإلخانات بالخانية الجغتائية في آسيا الوسطى علاقةً عدائية متقطعة بسبب النزاعات الحدودية وتباين الأيديولوجيات الدينية. وبعد توقيع معاهدات السلام عام 1304م، دخل العالم المغولي مرحلة من الاستقرار النسبي المعروف بـ«الباكس مغوليكا»^[1].

الانهيار والتفكك والدويلات الخلف

بلغ التفكك الإلخاني ذروته بعد وفاة أبي سعيد بهادر خان في الأول من ديسمبر 1335م؛ إذ لم يكن له ولد ذكر يرثه، فاندفعت الأسر المغولية والفارسية الكبيرة المتنافسة في حرب شاملة للسيطرة على العرش الشاغر^[6]. نصّب أمير قوي اسمه غياث الدين مرشحَه أرپا كئون على العرش، مُفتتحًا بذلك سلسلة من الخانات قصيري العهد الذين لم يتمكن أيٌّ منهم من فرض سلطته على الأراضي الإلخانية بأسرها.

في عام 1330م تفشّى الطاعون في أرجاء الإلخانية وأودى بحياة أعداد كبيرة من السكان، مُفاقمًا أزمة الحكم وتداعي المؤسسات^[6]. وفي عام 1338م استولى «الحسن الصغير» على أذربيجان، وبدأت الدويلات المنبثقة تملأ الفراغ السياسي. وفي عام 1357م فتح جاني بك من قبيلة الذهب تبريزَ التي كانت تحت سيطرة الچوبانيين، مُنهيًا بذلك آخر بقايا الحضور الإلخاني المنظم^[6].

خلّفت الإلخانات وراءها دويلات خلف تنافست فيما بينها على الهيمنة حتى جاء تيمورلنك في أواخر القرن الرابع عشر وأخضعها جميعًا:

الجلائريون: أسسوا دولتهم في بغداد وتبريز (1335–1432م)، وكانوا من أصل مغولي، وحكموا العراق وأذربيجان. الچوبانيون: نبلاء مغول سيطروا على أذربيجان وأجزاء من إيران. المظفريون: أسرة فارسية مسلمة حكمت فارس وكرمان وأصفهان. السربداريون: حركة شعبية شيعية حكمت خراسان الغربية بمرسومٍ ثوري نسبيًا^[6].

الإرث الحضاري والتاريخي

يُعدّ الإرث الإلخاني من أكثر الإرثات الحضارية تعقيدًا وإثارةً للجدل في التاريخ الإسلامي؛ فمن ناحية دمّر الإلخانيون في بداياتهم حضاراتٍ عريقة وأنهوا مؤسسات إسلامية راسخة كالخلافة العباسية، ومن ناحية أخرى أسهموا -بعد إسلامهم وانصهارهم في الحضارة الإيرانية- في إنتاج واحدة من أروع لحظات التوليف الحضاري في القرون الوسطى.

على الصعيد الديني، تُشير الدراسات التاريخية إلى أن تحوّل الإلخانيين للإسلام سرّع من عملية أسلمة آسيا الوسطى، وأن ميلهم نحو التشيع في عهد أولجايتو مهّد الطريق فكريًا وثقافيًا لانتشار التشيع الذي بلغ ذروته مع الصفويين^[2]. وعلى الصعيد الإداري والسياسي، استمر الموروث البيروقراطي الفارسي-الإلخاني في التأثير في هياكل الدولة الإيرانية عبر القرون.

على الصعيد الحضاري، أتاح الوجودُ الإلخاني نقلَ كميات هائلة من المعرفة بين الصين وإيران وأوروبا: تقنيات الطباعة والورق الصيني انتقلت غربًا، والأساليب الفلكية الإسلامية انتقلت شرقًا، والفنون التشكيلية الصينية أثّرت في فن المنمنمات الفارسية التي بلغت أوجها إبان الحقبة الإلخانية^[4]. وقد لخّص المؤرخ الأمريكي توماس ألسن في دراسته الرائدة «الثقافة والفتح في أوراسيا المغولية» هذه الظاهرة بقوله إن الإمبراطورية المغولية، برغم دمارها الأولي، خلقت أول نظام تبادل معرفي عابر للقارات في التاريخ^[24].

وفيما يتعلق بإيران تحديدًا، يذهب المؤرخون إلى أن الفتح المغولي -على رغم دمار بنيته التحتية- أسهم في إعادة تشكيل الهوية الإيرانية وتعزيز المركزية الفارسية على حساب العربية في إيران؛ إذ كان الإلخانيون يُفضّلون الفارسية لغةً للإدارة والثقافة، وجعلوا من الأدب الفارسي والشعر الفارسي ديوانَ دولتهم وتاجَ حضارتهم^[7].