القومية العربية

الجذور الفكرية: النهضة والوعي اللغوي

تعود بدايات الفكر القومي العربي إلى تصاعد معدلات التعليم والصحافة في المشرق العربي أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، وهي الفترة التي عُرفت بـ”النهضة” أو “النهضة الأدبية”، وأسهمت في بلورة وعي ثقافي وأدبي جديد بين النخب المتعلمة العربية أدى تدريجياً إلى تحريض سياسي ضد المركزية العثمانية المتنامية^[3]. وقد ازدهرت هذه الحركة الفكرية أساساً بين النخب الحضرية المتعلمة في مدن كبرى كدمشق وبغداد والقاهرة وبيروت، من مثقفين وموظفين مدنيين وضباط سابقين أو حاليين في الجيش العثماني، متأثرين بأفكار قومية أوروبية حديثة، ومستلهمين في بعض الأحيان تجارب الحركات القومية للأقليات السلافية في البلقان العثماني التي نالت استقلالها بحلول عام ١٩١٢^[4].

من العثمانية إلى العروبة: الحرب العالمية الأولى

بقي ولاء أغلب العرب للدولة العثمانية أمراً مفروغاً منه إلى حد كبير حتى دخولها الحرب العالمية الأولى عام ١٩١٤، حين بدأت القومية العربية الناشئة، مدعومة بتحريض بريطاني لشريف مكة لإطلاق “الثورة العربية الكبرى“، تتحول من تيار ثقافي نخبوي إلى قوة سياسية فاعلة تسعى للاستقلال عن إسطنبول^[5]. وبعد دخول قوات الثورة العربية دمشق عام ١٩١٨ بقيادة الأمير فيصل بن الحسين، أصبحت المدينة لفترة وجيزة مركز تنسيق الحركة القومية العربية الوليدة، قبل أن تُقسَّم مناطق المشرق العربي بين الانتدابين البريطاني والفرنسي بموجب ترتيبات ما بعد الحرب، مرسّخة بذلك الحدود القطرية التي ظلت القومية العربية تسعى لتجاوزها لاحقاً.

بين الحربين: التجزئة والتنظير الفكري

أفرز رد الفعل على الحكم الاستعماري الأوروبي عقب الحرب العالمية الأولى سلسلة من الثورات في عدد من الدول العربية دفعت القوى المستعمرة لمنح درجة من الحكم الذاتي، وأحياناً استقلالاً اسمياً كما في مصر عام ١٩٢٢ والعراق عام ١٩٣٢، لكن النتيجة العملية كانت استمرار التجزئة التي فرضتها الحدود الاستعمارية^[6]. وضمن هذا السياق، برز مفكرون قوميون بارزون في دول المشرق العربي حديثة النشأة، من أبرزهم ساطع الحصري، الذي ركّز في تنظيره على اللغة العربية المشتركة بوصفها الرابط التوحيدي الأهم بين شعوب المنطقة، متجاوزاً بذلك روابط الدين أو الانتماء الرسمي للدولة القطرية التي اعتبرها غير كافية وحدها لتعريف الأمة^[7].

اللغة هي روح الأمة وحياتها، وهي بمثابة القلب بالنسبة للجسم.
— من الأفكار الأساسية المنسوبة إلى المفكر القومي ساطع الحصري حول أساس الأمة العربية

حزب البعث وجامعة الدول العربية

شهد عام ١٩٤٣ حدثاً تنظيمياً محورياً في مسار الفكر القومي العربي، إذ أسس المفكران السوريان ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار حزب البعث العربي، الذي جمع بين الطرح القومي التوحيدي وبُعد اجتماعي اشتراكي، وأقام فروعاً له في عدة دول عربية، ليصبح لاحقاً الحزب الحاكم في كل من سوريا والعراق^[8]. وفي عام ١٩٤٥، تأسست جامعة الدول العربية كإطار تنظيمي بين الحكومات العربية، وإن ظلت طبيعتها أقرب إلى تنسيق مصالح دول ذات سيادة مستقلة منها إلى مؤسسة فوق قطرية قادرة على تحقيق الوحدة السياسية التي دعت إليها الأيديولوجيا القومية في صيغتها الأكثر طموحاً.

الذروة الناصرية والجمهورية العربية المتحدة

بلغت القومية العربية أوج تأثيرها السياسي في عهد الرئيس المصري جمال عبد الناصر، الذي تحول إلى الرمز الأبرز لهذه الأيديولوجيا في العالم العربي خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين. وفي الأول من شباط/فبراير عام ١٩٥٨، أُعلن قيام “الجمهورية العربية المتحدة” كاتحاد سياسي بين مصر وسوريا، أُقر باستفتاءات شعبية في البلدين لاحقاً في الشهر نفسه، في خطوة اعتُبرت أبرز تجسيد عملي لحلم الوحدة العربية^[9]. غير أن هذا الاتحاد لم يدم طويلاً، إذ أدت شروط ناصر للوحدة، التي فرضت على سوريا الاندماج ضمن البنية الإدارية المصرية، إلى تهميش فعلي للأصوات السياسية السورية رغم التكامل الشكلي بين البلدين، ما أدى في نهاية المطاف إلى انقلاب عسكري في دمشق أعلن انفصال سوريا عن الجمهورية المتحدة في الثامن والعشرين من أيلول/سبتمبر عام ١٩٦١^[10].

نكسة ١٩٦٧ وتراجع المد القومي

شكّلت الهزيمة العربية الساحقة أمام إسرائيل في حرب حزيران/يونيو ١٩٦٧، والتي أسفرت عن احتلال سيناء والضفة الغربية والجولان في غضون ستة أيام فقط، ضربة قاسية لمصداقية المشروع القومي العربي بصيغته الناصرية، إذ ارتبط مصير هذا المشروع ارتباطاً وثيقاً بشخص عبد الناصر ومصر تحديداً، وهو ما جعل الهزيمة المصرية بمثابة انتكاسة وجودية للأيديولوجيا القومية بأكملها في نظر كثير من مؤيديها^[11]. ومع أن الهالة الكارزمية لعبد الناصر كانت قد بدأت بالفعل بالتراجع منذ انهيار الجمهورية العربية المتحدة عام ١٩٦١، فإن هزيمة ١٩٦٧ عمّقت هذا التراجع وسرّعت وتيرته بصورة حاسمة حتى وفاته عام ١٩٧٠^[12].

الإرث المعاصر للفكرة القومية

عقب أفول الزخم السياسي للناصرية، تحولت غالبية الدول العربية تدريجياً نحو تعزيز هوياتها الوطنية القطرية المستقلة بدلاً من السعي الفعلي نحو الوحدة الشاملة التي بشّرت بها الموجة القومية الأولى، فيما نشأت في الوقت نفسه تيارات فكرية وسياسية إسلامية ملأت جزءاً من الفراغ الأيديولوجي الذي خلّفه تراجع القومية العربية كإطار جامع للهوية والتعبئة السياسية في المنطقة^[13]. ومع ذلك، ظلت العناصر الثقافية للقومية العربية، ولا سيما الاعتزاز باللغة العربية المشتركة والتراث الأدبي والتاريخي الجامع، حاضرة في الخطاب العام العربي حتى بعد تراجع صيغتها السياسية الوحدوية الأكثر طموحاً التي سادت في منتصف القرن العشرين.